Exibir código-fonte para Entre mito e solução, a busca por um empreendedorismo realmente existente (artigo)

== O(s) empreendedorismo(s) da sociedade brasileira ==
Para falar do empreendedorismo pensado na sociedade brasileira, ou numa realidade distinta daquela vivenciada nos países do Norte Global, convém, primeiramente, pensar na ideia de informalidade e nas diversas formas de ganhar a vida que compuseram horizontes de trabalho a indivíduos e suas famílias ao longo de décadas.

No contexto brasileiro e latino-americano, a noção de informalidade foi muito mobilizada ao longo do século XX para – com influência de uma visão mais associada à concepção da Organização Internacional do Trabalho (OIT) (Rabossi, 2019) – descrever a construção do mercado de trabalho, quando a inclusão de trabalhadores em formas estáveis e protegidas socialmente foi a exceção e não a regra. Assim, a informalidade era mobilizada para tratar desse contingente não abarcado pelo “sonho da carteira assinada”. De todo modo, é interessante resga-tar,  por  meio  de  Rabossi  (2019),  os  estudos  de  Keith  Hart,  um  dos  primeiros  a  utilizar  o  conceito  de  informalidade,  para  indicar  que  esse  autor  não  procurou  trabalhá-lo sob a mesma mirada que a Organização Internacional do Trabalho (OIT).  Keith  Hart  pontuou  a  informalidade  como  forma  de  jogar  luz  a  ativida-des econômicas auto-organizadas que, mesmo sendo algumas delas irregulares, transformavam o debate econômico daquele contexto (Rabossi, 2019).

Nesta mesma linha iniciada por Keith Hart, a noção de estratégias de vida, proposta no trabalho de Luiz Antonio Machado da Silva, nos é útil para construir esse panorama, uma vez que ela carrega consigo uma concepção afirmativa  das  ações  empreendidas  pelas  camadas  populares  para  sua  reprodução  social.  Ao  adicionar  a  complexidade  devida  a  essas  ações,  busca-se  recusar  uma acepção negativa da ideia de informalidade, no sentido de que esse conceito foi muitas vezes utilizado como o oposto exato do trabalho formal (Guimarães, 2011), ou seja, para identificar uma incompletude, uma caracterização sobre aquilo que não é (formal), ao invés daquilo que se é: um mercado que, embora não formalizado, está permeado por diferentes estratégias de conduzir e organizar a vida.

Lima (2009) analisa que nas últimas décadas do século XX e no século XXI a informalidade passou a ser a face mais acabada do trabalho precário. Machado da Silva (2018) entendeu que a discussão passou a se dar mais em torno do conceito de empregabilidade ou de empreendedorismo e do ar positivo que evocava,  com  a  informalidade  perdendo  sua  precisão  conceitual.  Antunes  (2018),  por sua vez, enxergou uma grande aproximação entre precariedade e informalidade, para concluir que estamos vivendo uma era de precarização estrutural do trabalho, em que a própria informalidade passou a ser a norma também no centro  do  capitalismo.  É  o  que  desenvolve  Abílio  (2020)  ao  tratar  do  conceito  de uberização como um processo de universalização do informal, não apenas no sentido espacial geográfico, mas dentro da estrutura social, sendo a era de um trabalhador integralmente disponível, o que chamou de trabalhador just-in-time, observável em diferentes classes sociais e ocupações profissionais.

Conceber uma chave afirmativa sobre as formas de trabalho assumidas pelas  camadas  populares  ao  longo  da  história  na  sociedade  brasileira  significa,  assim,  visibilizar  a  diversidade  e  as  diferenças  existentes  em  cada  uma  destas  formas, assim como nos permite romper com o binômio formal/informal, que concedia ao assalariamento um espaço que não correspondia ao real no contexto brasileiro. Essa chave afirmativa é também fundamental para que pensemos como se dá a introdução do empreendedorismo enquanto prática de organização da vida. Tal entrada parece ser responsável por ampliar a dimensão precária do informal, ou por expandir a sua abrangência, de acordo com a literatura aqui trazida. Mas em que sentido essa precariedade, representada por condições de trabalho extenuantes e incertezas quanto aos ganhos obtidos, dentre outros aspectos, já não fazia parte do universo popular?

Machado da Silva (2018) chamou a atenção para a instabilidade ocupacional, sobretudo a partir da década de 1980, que passou a atingir as camadas médias da sociedade brasileira, estabelecendo, para este grupo, uma condição de vida “radicalmente nova”. Contudo, o autor lembra que “para as camadas populares, embora  a  mudança  implique  um  forte  incremento  na  dificuldade  de  acesso  a  empregos  regulares  (além  de  um  rebaixamento  da  remuneração),  a  natureza  das  atividades  laborais  continua  aproximadamente  as  mesmas”  (Machado  da  Silva, 2018: 16). Mais à frente, elabora um pensamento que, aqui, torna-se fundamental: “transformações nas relações de produção podem conservar a vigência de relações mais antigas que, nas novas condições, adquirem também novo significado histórico” (Machado da Silva, 2018: 17).

As pesquisas etnográficas desenvolvidas por Luiz Antonio Machado da Silva corroboram para uma visão que nos permite pensar numa simultaneidade de formas de trabalho entre as classes populares. Embora o horizonte do assalariamento  tenha  permeado  as  estratégias  de  organização  econômica  das  famílias,  formas como o trabalho doméstico, o trabalho a domicílio e o trabalho por conta  própria  constituíram  importantes,  e  muitas  vezes  centrais,  fontes  de  renda,  sobretudo aos mais pobres. Mais do que isso, elas se combinam ou se alternam variadas  vezes  com  o  trabalhado  assalariado  regular.  Machado  da  Silva  (2018)  mostra como um olhar concentrado nos pequenos negócios enquanto atividade econômica relevante para a análise social nos permite identificar que a própria abertura  de  pequenos  estabelecimentos  conta  com  um  capital  acumulado,  di-reta  ou  indiretamente,  em  empregos  regulares.  Assim,  busca-se  tentativas  de  “conciliar a condição de independência ou autonomia e seus respectivos riscos com as garantias do emprego regular, ao menos durante um período de experi-ência” (Machado da Silva, 2018: 45).

Expandir  a  análise  para  além  do  emprego  assalariado  nos  permite,  também,  inserir  um  componente  muitas  vezes  negligenciado  na  perspectiva  histórica  sobre  as  formas  de  trabalho  no  Brasil,  que  é  o  trabalho  feminino.  Se  por  muitos  anos  foi  excluída  a  possibilidade  de  participação  ampla  das  mulheres  no  mercado  de  trabalho  formal,  suas  atividades  econômicas  sempre  estiveram  presentes  com grande relevância em outros campos. Por exemplo, no trabalho a domicílio, em seu modelo clássico ou assalariado, dedicado a atividades de costura, cozinha e  beleza.  Ou  no  trabalho  doméstico  não-remunerado,  no  qual  a  literatura  sobre  atividades de cuidado desempenha fundamental papel de visibilização<ref>Sobre isso, ver Guimarães (2020) e Guimarães e Vieira (2020).</ref>, ou remunerado, remontando a ocupações como as empregadas domésticas, por exemplo. 

Nas  atividades  que  escapam  ao  modelo  do  trabalho  assalariado  regular,  emerge uma série de práticas econômicas que organizam as diferentes formas de trabalho. Na gestão de pequenos comércios, por exemplo, é recorrente a necessidade  de  lidar  com  cálculos  e  projeções  que  contam  com  variados  riscos.  O mesmo ocorre em trabalhos a domicílio desempenhados por mulheres, que precisam  conquistar  novos  clientes  e  manter  a  clientela  existente.  A  ascensão  econômica a partir dessas formas conta com uma rede de ajudas estabelecida em torno desses negócios, além de formas de ingresso da renda advindas de outras atividades e/ou de outros membros da casa, mas com pouca ou nenhuma intervenção estatal.

É  este  terreno  que  a  alternativa  evocada  pelo  empreendedorismo  encontra  ao  se  disseminar  como  forma  de  organização  econômica  dos  indivíduos.  A ressonância do encontro entre essas práticas produz separações como as do binômio oportunidade/necessidade, que é recorrente para explicar as escolhas profissionais  de  indivíduos  no  Brasil  contemporâneo.  Antônia  Colbari  (2007)  busca  decantar  três  eixos  analíticos  para  o  significado  do  empreendedorismo  neste  contexto  mais  recente.  Um  primeiro  se  relaciona  a  uma  nova  socialização e qualificação para o trabalho, que incorpora atributos antes exclusivos do empregador ao empregado, além de inserir os valores empreendedores nas atri-buições das corporações. Um segundo eixo aborda a reestruturação do mercado de trabalho, reduzindo-o e desverticalizando-o. Esse componente apresenta, de  um  lado,  uma  face  promissora  ao  converter  trabalhadores  assalariados  em  microempresários de sucesso, e de outro lado, produz um grupo de indivíduos que precisa “se virar” nas alternativas precarizadas que surgem. Por fim, um ter-ceiro eixo está associado a um projeto político alternativo ao trabalho assalaria-do, que pode propiciar arranjos que não são exclusivamente pautados por uma lógica mercantil. Operam como um “mecanismo de preservação da integração social mediante arranjos de trabalho fora do assalariamento, como a produção familiar, a produção artesanal, a cooperativa, as variantes da economia solidá-ria, etc.” (Colbari, 2007: 85).

Sendo assim, se a narrativa empreendedora contemporânea, como vimos na  seção  anterior,  preconiza  a  busca  individualizada  por  oportunidades  lucrativas  que  exigem  uma  constante  criatividade  e  o  enfrentamento  de  condições  ambientais  adversas,  ao  deparar-se  com  as  diferentes  estratégias  de  vida das camadas populares na sociedade brasileira, surge uma gama de empreendedorismos,  no  plural,  que  possuem  significados  e  impactos  variados.  Em  alguns  casos,  isso  não  inaugura  novas  atividades  laborais  ou  novas  condições de vida, como ressaltou Machado da Silva (2018), embora possa haver impacto  na  maneira  como  as  atividades  econômicas  são  representadas.  Em  outras  situações,  há,  de  fato,  uma  profunda  reorganização  da  subjetividade  associada  ao  trabalho,  ao  assumir  trajetórias  profissionais  mais  individualizadas e propensas a maiores riscos e incertezas. De todo modo, trazer à tona esse contexto laboral brasileiro nos faz ver que o empreendedorismo encontra formas diversas de organização da vida econômica, e com elas se compõe e se ressignifica, ganha e perde espaços, adquire potência ou se esvazia de sentido, conforme as realidades encaradas.

Essas racionalidades resultantes podem evocar, por exemplo, uma rede de solidariedade em torno de pequenos negócios que se distancia do individualis-mo  associado  ao  empreendedorismo.  Também  podem  representar  estratégias  econômicas mais próxima a uma ideia sobrevivência ou a uma busca por viver vidas que merecem ser vividas (Narotzky e Besnier, 2020), distanciando-se da noção de uma incessante procura pelo lucro<ref>Trabalhos como os de Campos (2022) e Rangel (2017) mostram como há, atualmente, diversas ambigui-dades  na  organização  da  vida  econômica  de  sujeitos  que  não  estão  inseridos  no  universo  do  assalaria-mento. Campos (2022) evidencia como o que chama de corre da arte associa aspectos individualistas a uma ajuda mútua entre artistas de rua na busca por fazer dinheiro e garantir sua sobrevivência. Rangel (2017),  por  sua  vez,  mostra  como  o  comércio  ambulante  na  Feira  da  Madrugada  em  São  Paulo  reflete  uma conduta empreendedora permeada por criticidade e contradições.</ref>. E mesmo assim, podem carregar consigo a alcunha de empreendedorismos, seja pelos sujeitos que as vivenciam, seja por olhares externos da sociedade.