Exibir código-fonte para Lélia Gonzalez, intérprete do capitalismo brasileiro (artigo)

== Mulher negra e escravidão ==

Em&nbsp;''Racismo e sexismo na cultura brasileira'', Lélia desenvolve uma discussão sobre as representações da mulher negra como mulata e como doméstica no contexto do chamado “mito da democracia racial” brasileiro – a noção de que não há racismo em um país “miscigenado” como o Brasil. O argumento da autora se centra na ideia de que “os termos mulata e doméstica são atribuições de um mesmo sujeito”. Por um lado, “o rito carnavalesco” é o momento em que o mito da democracia racial “é atualizado com toda sua força simbólica”, quando a mulher negra passa por um “endeusamento carnavalesco”. Por outro lado, no avesso do endeusamento está o “cotidiano dessa mulher, no momento em que ela se transfigura em empregada doméstica”.&nbsp;

Ao relacionar esse discurso com a experiência da escravidão, Lélia encontra na figura da “mucama” a formação das representações da mulata do carnaval e da empregada doméstica. No dicionário Aurélio, a autora verifica que mucama consta com sua origem linguística do quimbundo, significando “amásia escrava”, ocultada entre parênteses fora da definição oficial do verbete. Há, segundo a autora, uma “neutralização”, um “esvaziamento” do sentido original na medida em que o dicionário apenas marca a face do trabalho, ao definir mucama como “a escrava negra moça e de estimação que era escolhida para auxiliar nos serviços caseiros ou acompanhar pessoas da família e que, por vezes era ama-de-leite”.&nbsp;

Essa descoberta feita por Lélia tem relação direta com a dimensão da heterossexualidade compulsória e da violência sexual na experiência da escravidão vivida pelas mulheres negras. O estupro colonial da mulher negra, para usar a expressão de Sueli Carneiro, que tem papel primordial na fundação do discurso da mestiçagem por toda América Latina, no caso brasileiro tem agravada a dimensão da ocultação, onde mesmo o sentido ocultado – “amásia”, concubina, amante – não explicita a real dimensão de violência e agressão sofrida por essas mulheres.

A filósofa marxista Angela Davis, um dos maiores nomes do feminismo negro estadunidense, também voltou seu olhar para a escravidão em&nbsp;''O legado da escravidão: parâmetros para uma nova condição da mulhe''r. Nesse magistral texto de 1981, Davis critica a ausência de um estudo historiográfico que analise com seriedade a experiência das mulheres negras escravizadas nos EUA, apontando para a importância desse tipo de estudo não apenas “pela precisão histórica”, mas porque trariam “esclarecimentos sobre a luta atual das mulheres negras e de todas as mulheres em busca de emancipação”.&nbsp;

A partir de então, a autora desenvolve uma delicada análise, baseada em fontes históricas e na bibliografia disponível sobre o assunto, enovelando representações culturais e condições objetivas estruturais, discussões sobre trabalho, gênero e violência, num exemplo de abordagem qualitativa da articulação entre raça, classe, gênero e sexualidade. Um dos aspectos abordados por Davis é a violência sexual sofrida pelas mulheres negras escravizadas, analisada até então de maneira problemática. Os estudiosos do tema, elogiosos à ideia de miscigenação, apagavam o caráter de violência e de exploração sexual a despeito de que, na realidade, “dificilmente havia uma base para ‘prazer, afeto e amor’ quando os homens brancos, por sua posição econômica, tinham acesso ilimitado ao corpo das mulheres negras”.&nbsp;

Crítica similar é feita por Lélia a Caio Prado Jr., que objetificou e animalizou as mulheres negras escravizadas ao afirmar, por exemplo, que o “fator sexual” relativo a elas foi incapaz de realizar “o milagre do amor humano”, que “constrói os edifícios de sentimentos os mais complexos e delicados”.