Comunidade território e bailes funk de corredor - Rio de Janeiro década de 1990

Apresentado ao Programa de Graduação em Sociologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito para a obtenção do título de Bacharel.

MAGALHÂES, Norma. Rio de Janeiro, Setembro, 2021. 

O presente estudo tem como propósito analisar os bailes funks de corredor, em especial a violência que, não raro, irrompia nesses eventos. A hipótese trabalhada nessa pesquisa é que a violência está associada a certo sentimento de pertencimento a um território e sobretudo a uma solidariedade territorial (territorialidade), bem como a um tipo de sociabilidade em que a violência opera como código de orientação das condutas para a manutenção ou restituição da honra pessoal. Para tanto, utilizei diversas fontes bibliográficas, somadas a um survey que visa trazer o relato das pessoas que frequentaram os clubes de funk de corredor. A partir de técnicas qualitativas pude recuperar como os bailes funk de corredor se associavam a condutas que valorizavam fortemente o território de onde vinham e moravam os participantes e a certos valores caros à honra pessoal. Por fim, discuto como a violência acabou por obscurecer, sobretudo em certas versões que circulavam no debate público, a face cultural e os modos de vida relacionados ao baile funk de corredor.

Este estudo traz a década de 90 que marcou a vida de muitos jovens da periferia quando o assunto era diversão e entretenimento. No escopo do público que frequentou os funks de corredor, sempre existiu certa preocupação ou peculiaridade pela parte da sociedade que os rotulava versus o Estado que os criminaliza. Isso porque a violência foi uma das características que pautou o movimento cultural e o comportamento do aparelho estatal, da mídia, mercado e da sociedade como um todo. Participei deste movimento e ainda carrego alguns estigmas que me foram deixados como legado (favelada, marginal, selvagem) e o que me motivou a querer repartir o que acontecera pela parte de dentro dos salões e também pela parte de fora deles, foi a ideia de trazer a importância de se derrubar paradigmas e elos estatais/sociais em torno do público periférico, bem como se faz muito necessário que se haja assistência social e mobilidade de políticas públicas em torno destas mesmas áreas ao invés de exclusão. 

No fundo político desses bailes, havia o governo de Fernando Henrique Cardoso que tendo não só o cargo de Presidente da República, mas sólida formação acadêmica em Ciências Sociais, pouco contribuiu para a inclusão destas camadas no aparelho social como um todo. Muitos jovens perderam suas vidas em busca não só de diversão, mas principalmente de visibilidade e status. O valor, a honra, o respeito e a dignidade do ser humano estavam operando em seu limite mínimo e nesta mesma linha a violência os devolvia tais sentimentos. 

Para o desenvolvimento deste trabalho se utilizou como fonte de pesquisa, obras bibliográficas que tendem a problematizar e explicar o porquê da valorização da violência como meio de diversão, o papel e a ótica dos participantes por meio de um trabalho empírico somado as letras das músicas que se aproximam em mostrar a mecânica desses bailes e os rótulos conferidos aos participantes. Sempre levando em consideração a hipótese de que os bailes de corredor se ligam a uma percepção de território e territorialidade destes atores.

• CAPÍTULO I

História do funk e especificamente do baile de corredor

Os bailes funk de corredor nasceram na década de 90 (no Estado do Rio de Janeiro) e foram gerados no seio dos festivais de galera. Festival de galera era o nome que se dava aos encontros dos bailes funks que, organizados por equipes de som, semanalmente traziam um tema social midiático para as galeras (comunidades). Cada “galera” desenvolvia a sua própria criatividade para expressar o tema proposto através de maquetes, bolas coloridas e uma pessoa ficava incumbida de fazer um “grito” (uma música/rap voltada para o tema). 

Do palco, o DJ ou o organizador do baile chamava grupo por grupo (conforme os laços de união das comunidades) para se apresentarem. Nesta hora, o volt mix era aberto para uma pessoa cantar enquanto sua galera (grupos de comunidades) pulava e então desfilava. O termo desfilar era dado pelo entendimento da organização das comunidades na qual cada uma tinha seu momento e também um tempo para mostrar o tamanho de seus integrantes que se organizavam com um tema do desfile que era designado pela equipe de som sempre com antecedência para mostrar o trabalho que desenvolveu para aquele tema específico). 

O final do “festival” que durava cerca de um mês cada, com 4 apresentações em média por mês, consistia em dar um troféu à galera que tivesse tido mais imaginação, criatividade, organização e união. Assim, ao final de cada festival se estabelecia o grupo de galeras campeãs. As rivalidades geralmente ocorriam na hora do “desfile” onde a galera A poderia simplesmente cadenciar uma agressão em alguém da galera B. Isso porque cada parte do baile já era reservada para determinadas comunidades e a divisão inicial era imaginária, não havendo corda ou algo que os separasse de fato. Então, quando chegava o momento do desfile, ocorria daquela “galera” desfilar no espaço que não lhe “pertencia” o que gerava conflito. Músicas (raps e montagens), com letras dos nomes dos bairros, estimulavam que a “galera” x mostrasse sua força para a “galera” y e vice-versa. Neste contexto ainda não havia corredores de brigas que poderiam ocorrer de forma aleatória.

Trecho de música/rap de galera campeã de festival:

F de força

U de união

R de rainha do movimento que é bom

A de amizade

C de coração

A de autoridade, o

O de organização

O 2 não está sozinho

Está com os 000 em união

Campeões é o Lindo parque, Boa vista, Camarão

Alguns Mc 's destacaram-se na época e as melodias já tinham por finalidade enaltecer determinada localidade para que esta ganhasse visibilidade social e maior autoridade sobre outra região que poderia ser sua rival nas pistas dos bailes cariocas.

Segundo a entrevista realizada com frequentadores dos bailes… “Levantar o nome do meu bairro ou comunidade, e ganhar fama de um dos melhores! (...) Participar para mim era a oportunidade de representar a minha galera através das minhas composições musicais. (...)Defender o nome da minha galera”. 

 O rap convidava a massa funkeira a pensar em paz e em guerra de forma simultânea e quase que de forma inconsciente, tendo como fundo os cenários das favelas associados ao poder (neste específico caso, poder era o que as comunidades ganham ao se destacar nos festivais e corredores). Eram chamadas de “poderosas” as que ganhavam na briga ou nos desfiles. Havia um certo glamour a quem se vestia, cantava ou tinha uma criatividade maior/melhor. Enquanto as autoridades públicas colocavam o movimento, que arrastava milhares de jovens, à margem da lei e os criminalizava, algo maior acontecia. 

O funk de galeras deu identidade e um norte cultural às pessoas que até então não haviam se encontrado de fato no meio dos seus em ambiente de diversão, pois as alternativas dentro das comunidades eram os bailes (funk, soul e charme), o samba, às vezes os estádios de futebol, terreiros ou qualquer outra atividade não elitizada.

Nas palavras de uns entrevistados: 

“Não tínhamos opção de lazer. Então o baile era o lazer do pobre.”

 (...) As letras, os ritmos. Quem gosta de funk já nasce funkeiro não é questão de se identificar e sim amar o funk. Já sofri vários preconceitos por frequentar bailes, sempre fomos vistos como favelados, sem estudo, sem conhecimento. Exemplo: final de semana, na maioria das vezes íamos para os bailes a pé, pois os motoristas de ônibus não paravam para nós funkeiros, isso era humilhante.

     (...) Eles achavam que éramos bandidos. A sociedade nos rotulavam como baderneiros.

(...) O período da adolescência fez identificar-me com o funk, já que eu morava numa comunidade onde a forma cultural mais apreciada no momento era o funk e esse movimento foi se modificando até chegar aos bailes de corredor e continuou uma metamorfose até hoje em dia ser conhecido como Funk da Antiga. Naquele momento já existia muito preconceito com quem frequentava, pois havia o estigma de quem é funkeiro é favelado e quem é favelado é bandido". Preconceito este que vem sendo desconstruído aos poucos por movimentos funk que visam mostrar à sociedade o funk como um movimento cultural e periférico que conseguiu ultrapassar os limites dos morros e periferias e hoje tem uma proporção internacional.

Mas ao passo que isso acontecia e saía nos veículos de comunicação, um “grito” por respeito e consciência virava melodia/protesto ao som do “tamborzão”. As comunidades do Rio de Janeiro, dividiam-se a fim de se enfrentarem nos finais de semana em lados A e B. Inicialmente tal divisão para acontecer, não levava em consideração o tráfico de drogas e seu poder em territórios de Comando Vermelho, Terceiro Comando ou lugares considerados neutros. Porém a rivalidade ocorria fora dos clubes e as pessoas que residiam no lado A não poderiam transitar no lado B e vice-versa sob pena de linchamento ou morte.

Há relatos encontrados em veículos de comunicação como tv e jornais sobre as brigas acontecerem somente no campo dos bailes, o que não condiz com a verdade, podemos afirmar isso por meio do material empírico coletado através do survey.  O valor das pessoas que eram assíduas dos bailes e formavam a linha de frente dos “corredores”, estava pautado em levar o seu próprio nome ao conhecimento de todos, aumentar a visibilidade e a força que detinha o lugar do qual ele fazia parte. Reforçando a autoafirmação através da violência como a questão de tais grupos estarem desassistidos pelo poder público a ponto de arriscarem suas vidas a fim de conseguir visibilidade social e status. Com relação aos artistas, estes elaboravam os “gritos” contendo o nome de suas determinadas localidades de vivência para que o dj mixasse e tocasse nas rádios. 

Quando os festivais de galera alcançaram a rede televisiva, no canal da CNT com a Furacão 2000, a visibilidade das galeras em torno da violência cresceu ainda mais e aqui, nesta época, nasceram os clubes de corredor no ano de 1995. As autoridades públicas, que sempre souberam e lucraram com as festas, se viram no lugar de tomar “providências” e ao invés de reconhecerem que tinham participação (afinal a própria polícia militar sempre estava presente), tomaram a decisão de criminalizar os jovens e os bailes. Considerando o mundo funk como uma das maiores expressões socioculturais e entendendo a cultura como meio de significação do mundo, precisamos compreender o funk não como massa estacionária, mas como um veículo propulsor de ideias, símbolos, narrativas e uma gama de sentimentos como amor, ódio, gratidão ou revolta. Para que entendamos este universo precisamos ter uma certa sensibilidade ao nos debruçarmos em um passado não tão distante. 

Realizando o esforço em narrar como funcionava a mecânica dos bailes de corredor, quero aqui trazer como eles eram organizados. Nasceram os clubes de corredor após o fim dos festivais de galera em 95 (aproximadamente). Durante a semana a antiga rádio imprensa FM, anunciava onde aconteceriam os bailes que eram realizados nos finais de semana e todas as equipes de som como Dudas, Cash Box, A Coisa, Pipo’s, Furacão 2000 etc. tinham cada uma o seu horário reservado para tocar os raps e montagens e rivalizar umas com as outras também. Enquanto as galeras eram fomentadas a se enfrentar o mesmo ocorria com as equipes, pois havia encontro de DJs onde uma equipe confrontava a outra através dos sons elaborados pelos djs. O encontro tinha o nome de duelo de equipes, mas os empresários estavam em busca de lucro e não iam brigar no sentido literal da palavra. 

Somente a rádio imprensa dominava este universo, DJs como Marlboro aproveitavam os diversos troncos e vertentes do funk para tocar o freestyle, raps românticos ou até de galeras, mas sem fomentar duelos. Entretanto este tipo de DJ e de trabalho à época hibernava e lucrava em programas de televisão. Afinal os agentes da mídia só queriam comprar este tipo de trabalho, que não está na cadência do que aqui está sendo trazido. Nenhuma outra rádio, além da Imprensa FM tocava as montagens e rap 's de corredor e de festivais. A ideia da rádio Imprensa FM era tocar somente as músicas/montagens das galeras e dar voz aos ouvintes a participar dos programas mandando seus “alôs”, convocando a sua “galera” para rivalizar com a outra e reforçando a mensagem de comparecimento nos bailes para fazer a sua “frente”. 

Montagem Porto da Pedra, produzida pela equipe A Gota cerol fininho.

“Bonde dos pulas agora chegou de vez

Pardal e o Rubinho, o Paulinho que é Tailandês

Bolinho de frente que é pura disposição

Lado B caiu no chão com o ponta a ponta do Pezão

Fábio maluco quando pula cai uns 10

O Gordo e o Orelha só vem batendo com os pés

Corre otário, seus cambadas de buchas

Que aí vem Porto da Pedra com a vassoura da bruxa”

Ônibus eram alugados para que galeras de todo o Rio de Janeiro pudessem se encontrar de alguma forma nos vários clubes que eram organizados em diversas cidades espalhadas, ou seja, praticamente quase todo Bairro já visitou algum lugar do Rio através desta premissa de ir até uma outra cidade e poder então fazer o seu nome. Os clubes eram planejados desde as entradas, enfermarias, bares e banheiros separados, um para o lado A e outro para o lado B e dentro dele uma corda já dividia o espaço. Os ônibus também possuíam seus estacionamentos separados e quando o clube era localizado em área de lado A, por exemplo, esta galera deveria entrar antes para que somente depois pudesse entrar a galera do lado B. Às vezes acontecia do Lado A expulsar o lado B ou o contrário e aí era êxtase total (significava a vitória plena de um lado e ficava estabelecido a sua força diante do outro). Geralmente isso acontecia quando um lado estava visivelmente maior do que o outro. Mas a polícia sempre estava presente para controlar os ânimos. 

Em tese, havia troncos no cenário do funk onde a paz, a guerra, a união, o amor e o ódio se entrelaçavam e davam canal de voz para expressar tudo isso naquele ambiente através dos raps e montagens. O funk era dono de várias vertentes que se encontravam e dialogavam com as diversas pessoas frequentadoras onde nem todas iam para brigar, pelo contrário, se sentiam representadas ou pelo funk da paz ou pelo funk do duelo que ali se misturava. O início do baile era marcado pelos sons das músicas mais calmas, enquanto as pessoas iam enchendo os clubes até que os DJs começassem a tocar as montagens que eram gravadas pela voz de uma pessoa comum de alguma comunidade. O trecho da montagem, acima citado, narra os melhores batedores da galera do Porto da Pedra (bairro localizado em São Gonçalo) que já era escola de samba e recebia esses mesmos atores nos seus ensaios para a Sapucaí dentro da sua quadra onde às vezes também acontecia de ter briga caso alguém, que rivalizasse no corredor e fosse inimigo, aparecesse por lá. A sensação de identidade e pertencimento movia as pessoas a mostrarem que a sua localidade era de fato forte.

Nesta época a equipe de som furacão 2000, que ganhou espaço no canal televisivo (rede CNT), levava esses Mc 's para cantar e através das músicas protestar sobre as matanças e covardias que ocorriam e a cantar para um público cada vez maior. Citavam nas letras as chacinas como a de Vigário Geral e clamavam pela vida das crianças de rua, tendo como intenção alcançar movimentos como o do Betinho que foi um dos responsáveis pela mobilização em torno da luta contra a fome e a miséria no Brasil, além de fundador do Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) e detinha um olhar sensível.

"Foi através do funk que eu conheci a favela pela primeira vez. Tinha 15 anos, por volta de 1992. Foi o momento em que estourou o 'alô Pirão, alô alô Boa Vistão ', lembra Pedro Monteiro, em referência ao "Rap do Pirão", do MC D'Eddy. O teatro Miguel Falabella, localizado na zona norte do Rio de Janeiro, prestou homenagens ao funk no ano de 2012 por meio de um espetáculo musical chamado de “Funk Brasil 40 anos de baile” baseado no livro de Silvio Essinger. É difícil localizar material sólido sobre os clubes de corredor (o livro não contempla), mas nesta notícia do G1 localizada no endereço eletrônico: <http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2012/08/musical-conta-historia-de-4-decadas-do-funk-no-brasil-relembre-40-hits.html> (Agosto. 2012) há uma narrativa sobre a homenagem que o funk receberia por meio deste musical (baseado no livro), há mensuração dos festivais de galera narrada pelo M’C Buchecha:

Vou me emocionar bastante [com a peça] porque vou ver minha história. Estou com 20 anos de funk, metade disso aí eu faço parte, comenta Buchecha, que era pagodeiro e foi convencido pelo parceiro Claudinho (1975-2002) a fazer funk e participar do Festival de Galeras no Clube Mauá de São Gonçalo, no início dos anos 1990 — ficaram em terceiro lugar com "Rap da bandeira branca" em 1993 e venceram com "Rap do Salgueiro", dois anos depois.

O governos brasileiros na década de 90 não desenvolveram nenhum projeto que causasse real impacto frente a pobreza e a desigualdade. Analisando a partir de Itamar Franco  (1993 – 1994) encontramos o PCMF (Plano de Combate a Fome e a Miséria, desenvolvido pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) com o objetivo de alcançar 32 milhões de pessoas inseridas no mapa da fome. No governo de Fernando Henrique Cardoso entre  (1995 – 1998), criou-se o Programa Comunidade Solidária sendo esta a sua principal estratégia para o combate a pobreza que claramente mostrou também sua ineficácia. Mais programas desenvolvidos por FHC foram em  (Julho, 1999) o Comunidade Ativa,  na sequência em (Junho. 2001) o Fundo de Combate a pobreza e o Projeto Alvorada.

A partir de 2001, o governo de Fernando Henrique Cardoso, que vinha dando pouca atenção a ações de políticas sociais, priorizando o ajustamento da economia brasileira para inserção do país na economia globalizada, numa clara opção pelo projeto neoliberal, passou a se interessar pela organização de uma rede de proteção social.

(SILVA, 2010, p. 159)

O funk de corredor, em seu teor mais sólido, colide como uma expressão direta ao pensamento de BECKER (2008). No campo da exclusão e dos rótulos, há um aprofundamento nas tipologias de pré-conceitos, estabelecidos por quem dita as regras. A cultura, neste caso, é massacrada quando olhada somente pelo tronco da violência em evidência. Contextualizando a obra do autor pela perspectiva da rotulação que persegue os outsiders, temos o pensamento/reflexão no âmbito do universo das regras. No qual é necessário compreender o lugar de posição das pessoas que seguem ou não tais regras, dentro do paralelo do imaginário que levanta a questão sobre quem estabelece essas mesmas regras e a quem estas podem vir a interessar. 

O grau em que um ato será tratado como desviante depende também de quem comete e de quem se sente prejudicado por ele. Regras tendem a ser aplicadas mais a algumas pessoas que outras. Estudos da delinquência juvenil deixam isso muito claro. Meninos de área de classe média, quando detidos, não chegam tão longe no processo legal como os meninos de bairros miseráveis. (BECKER, 2008, p.25)

Outsiders é o termo trazido para explicar o comportamento dos antissociais, aqueles que transgridem as regras estabelecidas pela sociedade que dita como se deve viver. Quem acusa quem? De fazer o quê? Quem define o que é ou não incorreto? - A sociedade. Ela define os valores morais que serão designados baseados em não importa qual regra. Dentro disso o autor traça como funcional tudo o que traz estabilidade social e disfuncional tudo o que gera instabilidade como elementos puramente políticos, afinal a organização de todo grupo é decidida dentro deste âmbito, onde todas as regras são resolvidas no corpo político.  “O próprio desvio é criado pela sociedade e a reação ao ato de alguém é o gerador do processo de rotulação” (BECKER, 2008, p.21).  

A luz do pensamento das regras criadas e mantidas pela rotulação, que não são universalmente aceitas, são as mesmas que constituem o objeto de conflito e divergência e formam parte do processo político da sociedade. Os lados A e B ainda existem atualmente e o funk de corredor voltou a unir as galeras, porém sob outra ótica. A ótica da paz. As reuniões ocorrem, com grandes bandeiras, cada qual representando a sua galera, os antigos “guerreiros e guerreiras do corredor” vestem suas respectivas camisas com seus nomes grifados nela, se encontram e apertam as mãos uns dos outros mesmo que este seja um antigo rival, expressando através do olhar a satisfação que diz em silêncio: bom saber que você ainda está vivo. Diferente do tratamento dado de forma animalesca a essas pessoas, elas se transformaram em um ponto na curva, existem inúmeros grupos em redes sociais com milhares de participantes que hoje se identificam através da sigla: GDA (guerreiros das antigas). Os outsiders ou a margem da sociedade, dentro deste contexto abordado, acaba por vingar e dar sentido ao que saiu do gueto do RJ para o Brasil, sendo hoje respeitado dentro dos limites mínimos da lei, mas não deixando de ser rotulado pela sociedade que estabelece que é bom ou ruim. 

O esporte que poderia ter conferido status a quem gostava de ir aos bailes para brigar, nunca chegou a esses lugares e poderia ter conseguido revelar muitos nomes se assim o fizesse. Os Mc's que geraram um vulto de receita milionário às equipes de som, jamais conseguiram ascender socialmente. Através das redes sociais, é possível acompanhar as mobilizações em torno do combate à fome, o frio e afins. Contraditório ou não, os “selvagens” de ontem são hoje figuras importantes em plena pandemia, mostrando o quanto são importantes como organização social que arrecada cestas básicas e se esforça em levar dignidade para os menos favorecidos, quando esta obrigação deveria ser estatal. vide <https://www.facebook.com/photo/?fbid=4249785141803717&set=pb.100003168187025.-2207520000> (Julho. 2021).  Os agentes da mídia que antes davam visibilidade negativa aos bailes de corredor, poderiam aproveitar para mudar sua posição de preconceito em detrimento de causas sociais no cenário pandêmico. No entanto, se isenta de falar sobre isso e a carta da vez é levar o funk para o lado pop onde não há voz para as mazelas e tristezas vividas nas favelas. Os corredores que ontem eram usados para expressar através da violência a autoafirmação de alguns, transformam-se em corredores que levam paz e dignidade em troca da visibilidade dos menos favorecidos. A sociedade manteve o rótulo sobre eles, mas os outsiders se mantiveram na luta contra o estigma que lhes foi conferido, mostrando no dia a dia que a maior selvageria é ter que lidar com a fome. 

• CAPÍTULO II  - Comunidade, território e bailes de corredor.

Montagem de “galera”

Luta livre é do Borel

Tailandês é o Usinão

Somos do bonde guerreiro e não aceitamos imitação

Com o 472 joga o Lado A no chão

O bonde dos pés gigantes

Na melô do macumbão

Usina cruel, 472 Borel

Há no trabalho de (FERREIRA, 2011) a ideia de relacionar o movimento funk primeiro entendendo o conceito de cidade/cidadania e como esta cultura popular se transforma em cultura de massa em busca de encontrar o seu espaço. Jovens que estão em busca de reconhecimento dentro do sistema social que os exclui, ao passo que na mesma medida outros atores seguem em paralelo buscando não só compreender o movimento, mas também querendo o reconhecimento dentro dos parâmetros legais. Em 2009 o manifesto do movimento Funk ganha visibilidade, eleva a visão a um outro patamar social que traz novos desafios a serem enfrentados, tais como o combate ao preconceito e a luta pela consagração de espaços. O autor descreve a favela como: “Um ideal urbano, um axioma que produz segregação e desagregação da vida mental e social, um espaço definido como lugar da expressão dos conflitos, onde a expressão desaparece e reina o silêncio (FERREIRA, 2011). Neste mesmo texto integra-se o “Manifesto movimento funk é cultura”, que faz um apelo no qual defende o movimento funk como cultura e acentua que os bailes aproximam asfalto e favela, estabelece vínculos culturais e sociais e também aproxima classes sociais diferentes. Sobretudo, está se pensando na criminalização da pobreza e denunciando que enquanto a indústria do funk enriquece e atinge milhões de pessoas, os artistas são explorados e encontram dificuldades na reivindicação dos seus direitos. Para além, foi estabelecido censura relacionada a alguns temas musicais e a partir daí o funk e sua pluralidade se resumiram somente ao ‘funk da putaria’.

No contexto político de 1996, sob a presidência de Fernando Henrique Cardoso, o funk como movimento de canal que dá voz ao público das favelas cariocas, não falava apenas de violência (como nas montagens de corredor que aconteciam em paralelo), Mc’s dos festivais de galeras pediam em suas letras que houvesse respeito e apelavam ao então presidente da república como também aos deputados e para a secretaria de segurança pública, para que os tratassem com dignidade. 

Trecho da música/rap Cidinho e Doca:

MC Cidinho E MC Doca - Não Me Bate Doutor

Não me bate doutor, porque eu sou de batalha

Eu acho que o senhor, está cometendo uma falha

Se dançamos funk, é porque somos funkeiros

Da favela carioca flamenguistas brasileiros

Apanhei do meu pai, apanhei da vida

Apanhei da polícia, apanhei da mídia

Quem bate, sim se acha certo

Quem apanha tá errado

Mas nem sempre, meu senhor, as coisas vão por esse lado

Violência só gera violência, irmão

Quero paz quero festa, funk é do povão

Já cansei de ser visto com discriminação

Tá na comunidade, funk é diversão

Hoje eu tô na parede ganhando uma geral

Se eu cantasse outro estilo, isso não seria igual

Hoje eu tenho um pedido pra fazer pra Deus

Pai olhai os irmãos, filhas e filhos teus

Prejuízo, desemprego, diferença social

Classe alta bem e classe baixa mal

Porque tudo que acontece no RJ a culpa cai todinha na conta dos funkeiros

E se um mar de rosas virar um mar de sangue

Você pode ter certeza vão botar a culpa no funk

Na obra de (CARVALHO FRANCO, 1997) há uma relação que demonstra que a parca integração com a sociedade mais ampla faz com que os frequentadores do baile de corredor encontrem nestes eventos uma forma mais livre de expressão. Na qual a violência se opera como afirmação de princípios básicos de sociabilidade: como a amizade, a comunidade, o território e a honra. Os componentes da ralé trazem à luz os homens a rigor, que são dispensáveis e desvinculados dos processos essenciais à sociedade pois não ocupavam um lugar no mercado e nem nas relações dentro do latifúndio. E essa dispensabilidade, faz com que esta camada não encontre canais institucionais e formais de apoio, seja em termos de justiça, de políticas públicas, assistência ou mesmo no mercado. 

Se há dois séculos, conseguimos observar que a violência se dava principalmente pela escassez de oportunidades de diversões independentes àquela camada social, não há diferença ao observar o fenômeno aqui trazido (baile de corredor).

Evocando o objeto científico deste trabalho para elucidar que os atores dos bailes funk de corredor querem se autoafirmar através da violência, temos esta magnífica obra que confere e explica esta forma cultural como um legado impresso ainda na imaginação de atores com meios de subsistência e de vida muito parecidos com os atores do início do século XIX. A produção da violência para a auto-afirmação da pessoa se deu há séculos num cenário de abandono pelo poder público somado à falta de acesso a diversificação de outros meios de divertimento e isso se percebeu no fenômeno que alcançou as favelas na década de 90 onde nos centros de sociabilidade, o desafio está presente, aparecendo novamente como o elo entre diversão e agressão. “Amigos se metamorfoseiam em inimigos no curso da brincadeira que, insensivelmente, derivam para desavenças” (CARVALHO FRANCO, 1997, p.41). Nos cenários onde há falta de acesso a meios de recreação civilizada, educação básica, recursos básicos de subsistência (responsabilidades estatais) etc. abre-se espaço para imperar a violência como meio de diversão entre os atores aqui trazidos desde os primeiros cenários de uma ordem de homens livres no contexto escravocrata. 

2.2 Território e bailes de corredor (Lugar, consciência, pertencimento)

Trecho da música de Cidinho e Doca:

“Eu só quero é ser feliz, andar tranquilamente na favela onde eu nasci e poder me orgulhar e ter a consciência que o pobre tem seu lugar”.

A lei de terras de 1850, que gerou e pariu as favelas e as comunidades, traçou a geografia de pobres e ricos e estabeleceu miséria com abismos de desigualdades sociais, não tirou a criatividade e a cultura das pessoas que ali vivem. Mesmo sob a constante mutilação intelectual promovida pelo estado.  Trazendo à luz a etimologia da palavra território temos uma dupla conotação, onde o termo pode significar e estar ao mesmo tempo próximo de terra-territorium, quanto ao de terror-aterrorizar. Estando atrelada a dominação jurídico/política inspira terror/medo. E por extensão, o território se atrela ao significado de identificação ou apropriação para os privilegiados. Ou seja, território tem a ver com poder, onde o capitalismo se fundamenta na geografia da lógica estatal que controla as fronteiras empresariais (capital/espaço econômico e político) e em paralelo se mostra como um forte produtor de identidades. Tratando-se não só de ter, mas de ser. Neste caso o território para além de ser político, através das relações culturais, também dão significado ao lugar e deixam de ser somente um componente do poder que se cria para se manter a ordem. “O indivíduo vive ao mesmo tempo ao seu nível, ao nível da sua família, de um grupo, de uma nação. Existe, portanto, multipertencimento territorial’ (BAREL, 1986 p.135). O convívio de múltiplas territorialidades gera disputas, sendo assim lutas sociais convertidas em espaço diversos, culturais, sociais e políticos que produzem formas particulares de identidades territoriais. “Pensar multiterritorialidade é a única perspectiva para construir uma outra sociedade, ao mesmo tempo mais universalmente igualitária e mais multiculturalmente reconhecedora das diferenças humanas.” (HAESBAERT, 2004). 

Trecho da música de Amilka e Chocolate: “É som de preto, de favelado/ Mas quando toca, ninguém fica parado”.

Compreendendo a vida social também como um conjunto de sons e que os eventos sonoros expressam a cidade envolvendo a vida cotidiana e política, temos recursos argumentativos trazidos através do trabalho de (MENDONÇA, 2009) o cunho da ressignificação dos sons, que demonstra que é possível emergir todo o tipo de mensagem social desde a escuta do cotidiano até a expressão plena de poder e territorialidade. Para reforçar a ideia, há como exemplo o barulho do sino da igreja que transmite o seu recado demarcando a presença de domínio local, os eventos sonoros simples do dia a dia como consequência de ruídos sociais tais como os aeroportos, cartões de crédito e para além traz os sons que nascem dos guetos como o rap e sons que alcançam as massas como os gêneros do pop e do rock. 

É a música analisando a cidade, mas não se restringindo somente a ela, a partir do momento que cada som tem a sua importância e particularidade. Uma análise que soma os sons aos estilos e as formas de vida coletiva e que dão como resultado o próprio conhecimento da vida urbana. O argumento de que a audição da cidade traz consigo uma imagem musical própria foi colocado nas entrelinhas para que se pudesse fazer um paralelo do retrato social, através do musical. Em que grau de hierarquia os sons estão organizados e a quem interessa determinados ruídos? A quem compete interpretar as metáforas sonoras do contexto urbano? São perguntas que o texto visa associar a antropologia sonora ao trazer uma atenção específica para diferentes vozes e significados das relações sociais. Ao afirmar que as sonoridades e ritmos transformam o estabelecimento da sociedade, que são marcadores de diferenças de espaço e cultura no meio das fronteiras das próprias cidades e ainda indicam múltiplas identidades, a autora expressa sua base de pensamento no âmbito do local como também do global. O M’c Amilcka, autor do rap “som de preto”, colaborou com a pesquisa/trabalho aqui desenvolvido, dando sua colaboração e visão dizendo: 

“Eu sou Mc Amilcka, autor e intérprete da música Som de Preto. Vejo o movimento funk como uma forma de revelar um grito de liberdade, o funk sempre foi muito discriminado pois veio das favelas e morros do Rio de Janeiro. Um ritmo dos negros visto assim no início pela sociedade. Hoje essa barreira foi quebrada, negro, branco, pobre e rico, curtem e dançam funk. Ainda faltam muitas barreiras a serem quebradas. Mas o pior já passou e hoje somos cultura.”

2.3 Bailes funk/Resistência Cultural.

O significado da festa, como contexto social que favorece as relações antagônicas, torna-se mais nítido quando se observa que ela é cenário conveniente às afirmações de supremacia e destemor:  é a oportunidade para a realização de façanhas perante  audiência numerosa e que tem em alta conta o valor pessoal. (CARVALHO FRANCO, 1997, p.40) 

Como foi observado no capítulo anterior, a década de 1990 ganhou nova roupagem e retomou os moldes de diversão por meio violento como ocorrera no século XIX. Era quando a sociedade brasileira se estabelecia sem perceber a dominação e a subordinação presente até os dias atuais.  Isso culmina em uma sociedade sem acesso a meios de integração com a ampla camada social para solução de seus eventuais conflitos básicos e que quer afirmar sua força a partir de meios violentos antes e depois. Esta mesma sociedade forjada no regime escravocrata transformou-se em um forte gerador da escravidão moderna e pode ser resumida como herança portuguesa onde há quem queira ainda, a partir dos seus próprios meios, insistir em combater. Os atores dos bailes de corredor, ainda que conscientes de suas ações, também veem o movimento como fonte de diversão, e não fazem ideia, que estão reconfigurando o passado onde este mesmo comportamento foi fortemente adotado. Muito menos conseguem entender, assim como os antigos atores, o que os levam a recorrer a violência a fim de serem "fortes. Isto revela o quanto a dominação pode resumir o homem à inércia e o quanto tais questões e referências são ainda questões abertas no Brasil, onde as condições de existência do homem pobre o induzem, no limite, a sua possível afirmação como pessoa.

Montagem de galera:

Andamos de Redley, viemos pegar mulher

Nilópolis, Chatuba é o bonde do Nike air

A Redley é tradição, do Nike todos gostam

A chatuba de Mesquita só veste o que está na moda

Nas montagens de galera é possível perceber em um sem números de músicas, o tambor, instrumento sagrado nos rituais da umbanda e dos cultos afro-brasileiros. Por meio do seu toque se estabelece a conexão com os orixás e era pelo atabaque/tambor, presente nas montagens do funk, que percebemos sua forte influência de matriz africana. Em uma sociedade constituída no sistema de valores em que são altamente prezados a bravura e a ousadia, a ação violenta acaba por torna-se legítima e para além disso, imperativa. Antes norteou a conduta dos caipiras, como visto na obra de (CARVALHO FRANCO, 1997) e no presente estudo nos dá norte e explicação para a compreensão do movimento funk de corredor. A maior parte do pano de fundo das montagens era o atabaque mixado e chamado de voltmix. O então voltmix era a base musical para que uma pessoa fizesse, em cima deste som, o seu grito de “galera”. Suas letras estão embasadas sempre em lutas, onde principalmente a capoeira tem forte presença. De forma inconsciente uma gama de pessoas, estão estabelecendo marcas africanas dentro deste movimento que acaba por também exprimir sua preferência pela cultura negra ou até mesmo a considerá-la como referência identitária. Em condições materiais de vida nas quais há um forte peso de desigualdade social, se estabelece por vezes a ignorância. No entanto, a característica do movimento visto pela elite como uma coisa, não impede que o grupo exerça sua luta em prol de manter suas raízes vivas ou de serem os ‘sobreviventes’ no cenário das etiquetas. O estilo de vida desses atores são também fortes geradores de riquezas quando o assunto é o mercado das indumentárias/roupas o que comove uma parcela da população/mercado a aceitá-los por conveniência. Relato de entrevistados contidos no survey: (...) Através da roupa era possível reconhecer os funkeiros nas ruas, geralmente vestidos com roupas da Redley, Nike, Cyclone, bordados, botas e sandálias de marca. Nos bailes, alguns usavam protetor bucal, soco inglês e sungas da marca bad boy (indicando que eram “maus”).

Montagem de galera (atabaque e berimbau de fundo musical): 

Aí compadre, tá ligado? Não tem pra ninguém não!

Só os guerreiros da capoeira, Boa Vista, Pedrinha e Abacatão

Vamos quebrar geral, só de mortal na cara dos otários

Pedrinha, Boa Vista, o Beco, Abacatão

Quarteto sinistro quebradores de “alemão”

Se ficar na minha frente eu não vou te perdoar

Somos do bonde guerreiro, o terror do lado A

Vanderley e Maycon, Leandro que dá rasteira

Pica pau é o terror, o mestre da capoeira

Bonde da realidade tá varrendo os “alemão”

Respeite a Boa Vista, a Pedrinha e o Abacatão

Na montagem dos guerreiros da capoeira (um clássico) que foi remixado com o nome de vários outros Bairros do Rio de Janeiro, é possível ver a forte tendência à aderência do estilo africano somado à necessidade de mostrar a cada galera a sua força em conjunto e individual. É possível notar que as letras das montagens, especificamente, demonstram em suas composições a soma de corpo e território.  Pela parte do Estado não houve só perseguição e violência física contra esses atores, mas sonora. O silenciamento dos bailes funk de corredor não está somente ligado ao fato das brigas acontecerem em seu interior, isto está somado a um controle do território sonoro nos espaços urbanos, afinal o som é um meio pelo qual se produz espaços e acaba por estabelecer fronteiras invisíveis no tecido urbano e esse desfecho deságua na historiografia de uma antiga dominação estatal presente no ontem e no hoje. Estado esse que através dos seus próprios ruídos demarca ou desestabiliza territórios e atribui para si o único detentor do direito de produzir ruídos (helicópteros, bombas, tiros). 

Trecho do rap dos Mc s Cidinho e Doca (Eu só quero é ser feliz):

Eu faço uma oração para uma Santa protetora

Mas sou interrompido a tiros de metralhadora

Enquanto os ricos moram numa casa grande e bela

O pobre é humilhado e esculachado na favela

Já não aguento mais essa onda de violência

Só peço às autoridades um pouco mais de competência

• CAPÍTULO     III – CONSIDERAÇÕES FINAIS 

3.1 Liberdade para todos nós, quebra dos grilhões/paradigmas.

Rap do sonho - M´cs Marcão e MC Davi:

Hoje tive um sonho, um sonho um pouco diferente. Eu sonhei, que todo mundo era gente.

Elevando o estudo para as considerações finais, registro que o esforço em problematizar para compreender um movimento que durou mais de uma década consiste em manter vivo o espírito que não visa recordar, mas garantir que a memória não morra. E se há memória, que esta consista em revelar os mecanismos do movimento com o devido respeito aqui conferido, de forma científica e estratificada para a compreensão dos elementos que constroem o seu todo. “Precisamos “rejeitar o particularismo europeu fantasiado de universal” (GILROY, 2001).

Considerei criar um questionário onde algumas pessoas pudessem dar a sua colaboração neste trabalho. Ao todo 10 perguntas foram elaboradas e propositalmente perfis de diferentes papéis nos corredores dos bailes foram convidados a falar como enxergavam o movimento. São ex-integrantes das extintas galeras do Porto da Pedra, Boa Vista, Otto e Chatuba de Mesquita (São Gonçalo, Niterói e Baixada Fluminense). O survey foi desenvolvido para captar o sentimento dos frequentadores, como também firmar a visão que aqui trouxemos estabelecida dentro das ciências sociais sob o trabalho dos sociólogos citados, somando-se a empiria dos fatos. Os “personagens” são: uma mulher, um frequentador que não brigava, um líder de galera do lado A e um do lado B, um artista, um Dj, pessoas que eram linha de frente (mas não ocupavam liderança), uma pessoa que não foi (mas poderia ter ido), uma pessoa que não foi (mas gostaria de ter ido). As organizações dos lados A e B ainda existem e hoje estão nas redes sociais com o símbolo ‘GDA’ (Guerreiros das antigas), foi enviado o link do survey a esta rede onde também foi colhido resultados que satisfazem o trabalho aqui elaborado quando reforça a visão que já fora desenvolvida.  

A empiria deste trabalho se apóia ao survey e há um link contendo todas as perguntas e suas respectivas respostas envolvendo os participantes no tópico ANEXO ao final desta obra. Os atores que compuseram o movimento, possuem legítimo lugar de fala. Bem como os trabalhos musicais visam trazer corpo e voz aos artistas. Isto segue versus a complexidade da aceitação do que é produzido no gueto frente as camadas sociais e ao aparelho estatal. A narrativa aqui trazida se encaixa em obras e parâmetros sociológicos e dialogam diretamente com outras frentes científicas, visando corroborar com registros, somados a diálogos que emergem da necessidade e da importância em dar liberdade e visibilidade à está forte e ainda firme expressão cultural que aquece corações saudosos e reprimidos. Abalar o tecido dos rótulos é função social, ainda que pareça utopia conseguir êxito neste campo. No entanto, a liberdade vem da quebra dos grilhões dos pré-conceitos que assombram e definem aquilo que é bom ou não.

Olhando para as letras, há gírias e dialetos que definem territórios urbanos dentro de uma sociedade com uma xenofobia e um racismo latente que, claro, quer repelir tudo aquilo que se julga estar a margem do bom senso estabelecido pela elite no cenário das etiquetas.  No jogo ou luta pela disputa entre os lados A (representando o silêncio) e B (representando o ruído), no escopo social deixa claro que lado é mais poderoso. Um lado recrimina, limita, persegue, mata e faz barulho e o outro segue resistindo ou sendo silenciado. Um silêncio nos moldes coercitivos e com motivações políticas e territoriais. O baile de corredor acaba por perturbar uma certa estética/ética social e o funk de modo geral permanece perturbando. A exemplo disso, quando se completou um ano de pacificação do morro do Alemão, ofereceram à comunidade concertos de música clássica produzidos pela Orquestra Sinfônica Brasileira. 

A diáspora Africana no Brasil se faz muito presente no funk e o silenciamento e preconceito em série se vê a partir desta linha para frente, uma vez que a multicultura africana (samba, funk, hip hop, umbanda, candomblé, capoeira…) sempre foram alvos do aparelho estatal que imprime na imaginação do ‘cidadão de bem’ que isto é feio, demonizado ou não civilizado. 

Que este estudo seja lido como uma resposta a alguns padrões de vida social moderna que tudo racializa, principalmente quando se está anexada a ideia de tradição nesta área de crítica cultural, histórica e política. A história do funk de galeras e de corredor está sublinhada em  partes, onde a primeira traz um survey com mais de 20 participantes somado a  trechos de raps e montagens, que estão sendo explicadas no conteúdo das obras de (BECKER, 2008) no universo dos rótulos. Já os autores (HAESBAERT, - BAREL, 2004) nas obras sobre territorialidade não dão clareza sobre o assunto tratado, pautado nas ciências sociais. O cenário da conjuntura política dos anos 90 junto a justificativa  explicativa sobre o teor dos corredores e auto afirmação através da violência dialoga com o trabalho de (CARVALHO FRANCO, 1997) revelando um estudo que comprova que a falta de políticas públicas gera a sede por violência como ocorrera há 1 século atrás no Brasil ainda colonial. Tudo isso somado a influência africana e a importância dos ruídos sociais que sempre possuem algo a revelar, como foi citado na obra de (MENDONÇA, 2009) e por (GILROY, 2001) em Atlântico Negro, assinam que a memória é viva e o escravo é sublime, afinal mais do que escravidão há um povo rico em cultura e principalmente em dignidade.

REFERÊNCIAS

OBRAS CITADAS

BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2008. 

CARVALHO FRANCO, Maria Sylvia. Homens livres na ordem escravocrata. São Paulo: Fundação Editora da Unesp, 1997. – (Biblioteca básica)

HAESBAERT, Rogério. Dos múltiplos territórios à multiterritorialidade. Porto Alegre, 2004.

MENDONÇA, Luciana Moura. “Sonoridades e cidade” in Carlos Fortuna e Rogério Proença Leite (org.), Plural de cidade: Novos léxicos urbanos, 2009.

GILROY, Paul. O Atlântico Negro. São Paulo, Ed. 34 (edição brasileira), 2001.

SILVA E SILVA, Maria Ozanira. Pobreza, desigualdade e políticas públicas: caracterizando e problematizando a realidade brasileira. Universidade Federal do Maranhão. Rev. Katál.  Florianópolis v13 n. 2 p. 155-163, 2010. 

SITES CONSULTADOS

FERREIRA, Leonardo Castro. Movimento funk e política: uma busca pelo direito à cidade. In:    XIV ENCONTRO NACIONAL DA ANPUR. 14,2011, Rio de Janeiro. Anais. Disponível em <http://anais.anpur.org.br/index.php/anaisenanpur/article/download/605/592/> Acesso em 20/08/2021.

MATTOS, Carla dos Santos. Da valentia à neurose: Criminalização das galeras funk, ‘paz’ e (auto) regulação das condutas nas favelas. Coletivo de Estudos sobre Violência e Sociabilidade Urbana (CEViS) do Instituto de Estudos Sociais e Políticos (Iesp) da Uerj. RJ, 2011. Disponível em <https://revistas.ufrj.br/index.php/dilemas/article/download/7411/5958>. Acesso em 20/08/2021.

CYMROT, Danilo. Ascensão e declínio dos bailes de corredor: O aspecto lúdico da violência e a seletividade da repressão policial. Porto Alegre, v.4, n.2, p.169-179, 2012.  Disponível em <https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/sistemapenaleviolencia/article/view/123648810> Acesso em 20/08/2021.

ARTIGOS DE JORNAL

População dos municípios para 2020. Agosto, 2020. Disponível em:

<https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-sala-de-imprensa/2013-agencia-de-noticias/releases/28668-ibge-divulga-estimativa-da-populacao-dos-municipios-para-2020> Acesso em 31/08/2021.

   Canal funk de raiz. Setembro, 2012. Disponível em:

< https://alliteratively1.rssing.com/chan-2716843/all_p4.htmll> Acesso em 31/08/2021.

Musical em homenagem aos 40 anos de baile funk. Agosto, 2012. Disponível em:

<http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2012/08/musical-conta-historia-de-4-decadas-do-funk-no-brasil-relembre-40-hits.html> Acesso em 31/08/2021.

Página da rede social dos GDAs. Disponível em: <https://www.facebook.com/gdantiga/about_overview> Acesso em 31/08/2021.

Acervo do jornal O Globo. Outubro, 1999. Disonível em:

< https://acervo.oglobo.globo.com/busca/?busca=bailes+de+corredor>

     Matéria do Fantástico. Disponível em:

< https://www.youtube.com/watch?v=5LsSCvGK0MU>

APÊNDICE – ENTREVISTAS

Coleta das respostas dos participantes envolvidos no survey. Disponível em:

< https://pt.surveymonkey.com/results/SM-J8CDB5N89/> Acesso em 02/09/2021.