Exibir código-fonte para Os Movimentos Sociais na Favela: Lições da Cidade de Deus

== Governança e Mobilização Social: Da Favela Além ==

Ativistas na Cidade de Deus tiraram proveito da divisão de gênero do trabalho de governança, em que a esfera masculinizada da governança violenta se preocupa com a política formal e questões de segurança, enquanto o ativismo feminizado fornece serviços sociais e culturais para a vizinhança. Embora os ativistas sejam mulheres e homens, as organizações locais geralmente são administradas por mulheres e defendem valores frequentemente associados à maternidade e feminilidade, como cuidar de crianças e idosos, fornecer educação e assistência social e enfocar questões de gênero e desenvolvimento social. Como os grupos ativistas são vistos por pessoas de fora (e atores armados) como ‘mulheres fazendo trabalho de mulher', seu cuidado materno da comunidade ajuda a proteger seus esforços mais políticos para fazer demandas do Estado por recursos e direitos.

Os ativistas das favelas também se engajam no “upcycling política”, reaproveitando os valores culturais e os discursos amplamente adotados pela comunidade para servir propósitos mais políticos. Por exemplo, é comum que familiares de pessoas “inocentes” — não envolvidas em gangues — mortas em tiroteios fazem passeatas até o cemitério carregando cartazes comemorando a vida da vítima e pedindo a paz. Os ativistas às vezes aproveitam a semelhança dessa prática para organizar suas próprias passeatas, mas seus comícios assumem um tom nitidamente político, exigindo o fim do policiamento militarizado e a desvalorização da vida de pretos e pardos que vivem em favelas. Os ativistas também tendem a se referir a si próprios como “educadores sociais”, aproveitando o apreço generalizado pela educação e pelos professores nas favelas, que se acredita estarem entre as maiores esperanças de melhorar as chances de vida da próxima geração. Por fim, os ativistas costumam criticar o racismo e a brutalidade policial racista. Embora esse foco na violência racial possa ser devido à globalização dos movimentos de justiça racial e às muitas estatísticas que indicam o excesso de assassinatos pela polícia de homens negros, essa ênfase é também uma forma de os ativistas alinharem seus interesses com os de traficantes locais. Ao protestar contra o Estado racial, os ativistas reivindicam não apenas seus próprios direitos, mas também a proteção dos direitos civis dos membros do tráfico, posicionando-se indiretamente como aliados políticos dos atores armados locais. Ao se inserirem nas normas e práticas normais da comunidade, os ativistas evitam confrontar diretamente os atores armados, optando por se concentrar nas atividades e na linguagem que se sobrepõem ao contexto local.

Embora as favelas sejam frequentemente caracterizadas como locais de exclusão social e marginalidade, o ativismo na Cidade de Deus ajuda a conectar a favela a espaços mais amplos nos quais a política e os movimentos sociais desdobram, incluindo a cidade do Rio de Janeiro, o Brasil e o mundo. Uma maneira de isso acontecer é em espaços de “democracia participativa”, onde os moradores da favela trabalham em colaboração com administradores públicos, voluntários privados e equipes de grandes ONGs e centros urbanos de pesquisa. Dessa forma, ativistas e aliados ajudam a tornar o estado e o setor privado mais acessíveis e legíveis para a favela. Os ativistas também participam de uma série de partidos políticos, sindicatos, ONGs e movimentos sociais em toda a cidade. Isso os posiciona como contribuintes para projetos de mudança social mais amplos e ajuda a resistir ao isolamento social e político que as favelas frequentemente sofrem. Ao mesmo tempo, os ativistas das favelas não ocupam os mesmos espaços de privilégio de seus aliados, muitos dos quais tendem a ser mais ricos, têm mais acesso à educação formal e, em muitos casos, têm a pele mais clara. Consequentemente, o ativismo da favela continua sendo um componente integrante, embora subordinado, dos movimentos sociais urbanos e transnacionais.